{"id":3742,"date":"2019-02-17T14:14:46","date_gmt":"2019-02-17T14:14:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rapsodiaonline.it\/?p=3742"},"modified":"2019-02-17T14:14:46","modified_gmt":"2019-02-17T14:14:46","slug":"la-visione-dellaltro-nel-mondo-antico-ii-mattinata-di-studi-al-liceo-in-collaborazione-con-laicc","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.rapsodiaonline.it\/?p=3742","title":{"rendered":"La visione dell’altro nel mondo antico – II Mattinata di studi al Liceo in collaborazione con l’AICC"},"content":{"rendered":"

\u201cL’uomo saggio impara molte cose dai suoi nemici<\/em>.\u201d\u00a0\"\"<\/p>\n

Cos\u00ec ci dice Aristofane nella sua commedia Gli Uccelli<\/em>. La visione dello straniero e pi\u00f9 in generale dell\u2019altro, tante volte considerato inferiore e nemico del mondo antico come oggi, \u00e8 stata il tema della seconda edizione della Mattinata di Studi che si \u00e8 tenuta sabato 9 febbraio nell’aula magna del Liceo Classico G. Galilei in collaborazione con i docenti universitari dell\u2019Associazione Italiana di Cultura Classica (AICC) che ha visto la partecipazione di diverse classi dell’istituto.<\/p>\n

Durante la mattinata noi studenti abbiamo assistito a diversi interventi da parte di studiosi del mondo e della cultura classica, a partire da Filippo Battistoni, che ha trattato di come i miti delle origini abbiano sempre costituito una chiave attraverso la quale, specialmente per i Greci, era pi\u00f9 semplice comprendere la complessit\u00e0 delle altre culture nel mondo a quel tempo conosciuto e, in particolare, per la visione dell\u2019altro, dello straniero.\u00a0 Ci\u00f2 veniva elaborato specialmente attraverso i miti degli eroi viaggiatori ad esempio Odisseo oppure Enea. Questo – come ci ha detto Battistoni – accadeva poich\u00e9 gli eroi viaggiatori entravano in contatto con popoli di diverse etnie e questo aiutava ad avere una percezione pi\u00f9 ampia e precisa del mondo.<\/p>\n

In seguito Liana Tronci ha trattato della visione dell\u2019altro nel lessico attraverso percezioni e stereotipi nel mondo greco antico. Attraverso gli etnonimi, sostantivi che indicano nomi di diversi popoli,\u00a0 gi\u00e0 spiegato la differenza fra i giorni d’oggi e il mondo greco quando si pensava al concerto di appartenenza a una nazione: oggi tutto dipende dai confini, mentre \u201cl\u2019essere greco\u201d era una condizione in cui si ritrovavano le persone le quali parlavano greco come lingua madre; chiunque non parlasse greco era considerato a tutti gli effetti un \u03b2\u03ac\u03c1\u03b2\u03b1\u03c1\u03bf\u03c2,\u00a0 qualcuno completamente esterno rispetto alla cultura e alle usanze greche, a tal punto che il termine era considerato un insulto.<\/p>\n

Mario Regali invece si \u00e8 occupato della maschera di Socrate nei Dialoghi<\/em> di Platone, attraverso la lettura di otto brani tratti dalle opere di Platone, abbiamo trovato di due un profilo, come descritto da Regali, cos\u00ec detto \u03b1\u03c4\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2, <<senza luogo>>. Ed \u00e8 in questo significato che si intuisce il perch\u00e9 dell’utilizzo di questo aggettivo che troviamo molte volte nell\u2019opera di Platone: Socrate \u00e8 libero di lasciar viaggiare la mente verso altre realt\u00e0 e questo sottolinea l’importanza di pensare fuori dagli schemi a cui siamo abituati.<\/p>\n

Sempre facendo riferimento a Platone, Michele Corradi ci ha illustrato la figura dell’altro nelle lingue adoperate nel dialogo Cratilo<\/em> a cui sono legate due teorie: la teoria sofistica e la teoria naturalistica. La prima, sostenuta da Ermogene, dice che fra un nome e ci\u00f2 a cui esso si riferisce non c’\u00e8 niente in comune e quindi \u00e8 solamente un fattore convenzionale; la seconda invece, sostenuta da Cratilo, ritiene che effettivamente ci sia un collegamento quasi \u201cspirituale\u201d fra un nome e cosa nominata, una correttezza naturale del linguaggio valida per tutti, Greci e Barbari.<\/p>\n

Infine Antonio Russo con il Poenulus<\/em> di Plauto ha voluto sottolineare la figura di Annone. Al Cartaginese Annone infatti, nel prologo, viene attribuito il difetto dell\u2019immoralit\u00e0, tipica dei Punici nell’opinione dei Romani, a causa del suo metodo di ricerca delle figlie, ossia andarle a cercare per i bordelli, dopo aver speso la notte con le prostitute. Ci\u00f2 porta inevitabilmente a pensare quanti pregiudizi potessero esserci in quel periodo nei confronti dello straniero, tuttavia messi in discussione dalla profonda pietas<\/em> che il nemico manifesta invece nel suo concreto agire nella scena.<\/p>\n

La visione del mondo antico era decisamente varia e durante la Mattinata di Studi questo concetto \u00e8 stato messo in risalto in diversi modi ma che portavano tutti alla stessa conclusione: tristemente, l’umanit\u00e0 si \u00e8 evoluta\u00a0 in molti ambiti, ma \u00e8 un vero peccato che nel tempo si sia persa l\u2019idea greca della ricchezza che porta all’avvicinamento gli altri popoli in una relazione di scambio, quella che, attraverso il viaggio, porta quel confronto fra esseri umani indispensabile per avere una migliore visione del mondo.<\/p>\n

Livia Giorni – VA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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